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庄子的散文风格(转载)
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   庄子不仅是伟大的哲学家,而且是杰出的散文家。对庄子的散文,不象对其思想那样,论者意见分歧,有时甚至互为水火,而是从古至今,众口一词,没有不推崇的,无不认为他是中华民族的语言大师,对后世有着深远的影响。
  庄子散文最具创造性的风格,就是哲理寓于形象之中,将深刻的人生哲学思想以寓言的形象思维方法显现出来,表现出气势雄伟,意境开阔,想象奇幻,气象万千。《庄子》一书中有近二百个寓言,可以称得上是一部寓言故事集。司马迁说“庄子著书十余万言,大抵率寓言也”
。庄子用寓言的体裁,写出了许多妙趣横生的故事,用以说明深刻的哲理。譬如,庄子所追求的无限自由的“逍遥”所具有的抽象的“无待”的性质,就是有具体形象来显现的,而不是用哲学的理论思辨语言来阐述的。“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”这个具有丰富想象力的寓言形象表明,庄子“无待”的精神自由,如同能腾云驾雾、吸风饮露的“神人”,乃是一种无条件的、无限制的纯粹自由,而无需任何凭借。再如,庄子对难以用理论语言表述、无固定逻辑轨迹可循的体道方法,也是借助寓言故事的情节和形象才得到有力的证明和清晰的说明。“桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:‘敢问,公之所读者,何言邪?’公曰:‘圣人之言也。’曰:‘圣人在乎?’公曰:‘已死矣。’曰:‘然则君之所读者,古人之糟粕已夫!’桓公曰:‘寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死!’轮扁曰:‘臣也以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存乎其间。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟粕已夫!’”
通过这个寓言的巧妙设喻,庄子暗喻出用语言、文字表述出来的“道”,只能是“道”的糟粕,而不是“道”本身。对“道”的体悟,只能象斫轮老手的“不徐不疾”的高超技艺,“得之于手而应于心,口不能言,有数存乎其间”,不能言语授受,只能体验意会。由此可以说,在《庄子》中的每一个寓言后面都蕴藏着一个哲学道理,蕴涵着其深刻的哲学思想。在其对人生和社会的严肃的理性思考中,总是妙趣横生地闪现光芒的文采,正如刘熙载所说:“庄子寓真于诞,寓实于玄,于此见寓言之妙。”  
用浪漫主义手法表现无限自由的理想境界,是庄子散文的另一主要风格。庄子是一位富于想象力的思想家,在他的文章中,超世绝伦的想象和深远奇妙的意境高度结合,浪漫主义色彩特别浓厚。可谓是开创了我国古典文学浪漫主义的先河。特别是《逍遥游》一文,想象丰富,神奇莫测,纵横跌宕,挥洒自如,以“逍遥”之文笔尽写"逍遥"之境界,成为庄子浪漫主义风格的代表作品。这里值得一提的是,庄子超世绝伦的想象确有与众不同之处。其一,一般人的想象是站在人的角度来看世界,而庄子是站在宇宙的角度来看世界万物,因而感觉与一般人迥然不同,一般人认为是大的,他可以看成小的;一般认为小的,他可以看成大的。因为宇宙分为两极,有无限大和无限小,站在无限大的一极来看万物,万物都是无限小;站在无限小的一极来看万物,万物都是无限大。所以他可以视天地为稊米,视毫末为丘山。表现在创作手法上,就能把两国大战写成蜗角之争,把任公子钓鱼写成坐山钓海。其二,一般人的想象是站在物的立场来看待万物,万物之间是界限分明、确定的,而庄子则是站在"道"的立场来看待万物,因而万物之间没有明确固定的界限,而是彼此一体,万物齐一,物与物、物与人可以相互转化,是为"物化"。表现在创作手法上,他可以使鲲变为鹏,庄周变为蝴蝶。由此可知,庄子的具有浓厚奇幻色彩的想象并非痴人说梦、狂人妄语,而是以其辩证精深的哲学思想为基础的,并在此基础上与其奇妙的意境达到和谐统一。
  卮言反复,浑圆无际,是庄子散文的又一重要风格。“卮言”,即是“以道观之”之言,其特征是回环反复、浑圆无际。闻一多先生曾写道:“读《庄子》,本分不出那是思想的美,那是文字的美。那思想和文字,外型与本质的极端的调和,那种不可捉摸的浑圆的机体,便是文章家的极致;只那一点,便足注定庄子在文学中的地位。言情状物要作到文辞与意义兼到,固然不容易,纯粹说理的文做到那地步尤其难,几乎不可能。读《庄子》的人,定知道那是多层的愉快。你正在惊异那思想的奇警,在那踌躇的当儿,忽然又发觉一件事,你问那精微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的、曲达圆妙的辞句靠表现它,你更惊异,再定神一看,又不知道哪是思想哪是文字了,也许什么也不是,而是经过化合作用的第三种东西。
此种文字辞章与思想内容彼此浑圆一体的境界就是庄子散文卮言反复、浑圆无际创作风格的具体体现。庄子认为道的特性在于回环往复之运动,求道体道之人也必须使自己的思维适应于道的这种运行特点。为了体悟回环运行的道,就要进入回环式思路,而进入回环式思路的最有效途径,莫过于运用浑圆无际、回环反复式的行文结构形式。庄子这种创作风格,不仅体现于内外篇的整体结构,而且也体现在每一篇的内部结构,乃至具体章法、句法等各方面,令读者目不暇接,无意识中隐隐感到回环之道的召唤,启发他自己去体悟那“卮言日出,和以天倪”的境界。具体而言,整部《庄子》即可视为一个大回环或一种浑然一体的大卮言;其内七篇又构成一个中回环,七篇中的每一篇又分别构成一个小回环,小回环内部又穿插点缀着众多的微回环。《庄子》正是凭藉这一系列的回环反复、圆套圆式的螺旋运动获得其体用不二、道言合一的有机整体构造,收到“注焉而不满,酌焉而不竭”的奇妙效果。譬如,内篇开端为《逍遥游》,外篇结尾为《知北游》,仅从两篇的篇名上已可略见全书之遨游无端,曼衍穷年的“游”之特性了。再如,《齐物论》开始提出“吾丧我”的境界,以示破除我见我执,而以真实的自我,神游于“无封”、“无境”的辽阔境域中;及至全文最后,以蝶化象征物我的契合交感,达到相互泯和的境界。由“吾丧我”至“物化”,即破除我执至真我与万物同化为一,两端文义,首尾相应,这样回环反复而营造的意境,真让人流连忘返。
  庄子的散文风格可简明概括为:以寓言述思想,寓哲理于形象;超世绝伦的想象和深远奇妙的意境和谐统一,以浪漫主义手法表现无限自由之境界;卮言反复,浑圆无际。  以上所述,仅是我所理解的庄子。庄子的思想超脱精微,文辞清拔恣肆。在先秦诸子中,庄子是最富有文采、思辩水平最高的一位哲人,是中国思想史上的一座高峰。我认为,庄子对个体生命的无限与自由的探究、体认和追求已达极致。虽然人类的全面自由和谐的发展,必须建立在高度发展的生产力基础之上,但在物欲横流,许多人对物质欲望趋之若鹜的今天,庄子的人生哲学也许能给人们以深刻的启迪和警示,使人们在获取物质财富的同时,体认到生命自由的重要,从而保持心灵上的宁静,并最终使社会的物质生活和精神生活相互协调,使整个人类走向无限和自由。这也许就是庄子人生哲学的现代意义。

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